車子在阿里山公路蜿蜒，曾文溪像是一尾青綠色的鰻魚，一路跟隨；溪水的源頭，正是鄒族特富野、達邦兩個大社的傳統領域。黃煌智是2022 Mattauw大地藝術季潛行攝影計畫的攝影家之一，他的作品《別向山說話》，紀錄的是鄒族特富野部落狩獵的故事，長達兩年的時間，他經常跟著阿彬這幾位年輕獵人上山。「曾經問他們，今天想要打到什麼，他們說不能向山神許這個願望，因為打到表示是天神賜給你的，沒有打到也是你這次的命運。」黃煌智說。

深夜的山林裡，平日嘻笑追潮的年輕人變得安靜而沉穩。黑暗中，獵人跟獵物的對峙，考驗的不只是狩獵技巧有多麼機敏，而是他們對禁忌的嚴守與對神靈的敬畏。「看到獵物，他們只有一個狀況不會打，就是判斷沒有辦法把牠背下山的時候。因為他們認為結束這個獵物的生命，就要對這個生命負責。」黃煌智說，不論是分食、還是留下牠的骸骨，都是對生命負責的方式，「因為你同時奪走了這動物的生命，也獲得了天神的賞賜。」

身為一個部落的外來者，黃煌智不是以窺奇的視角去紀錄年輕獵人的日常生活，而是成為他們的朋友。某次狩獵，他被要求揹起一隻中彈的山羌，這是破天荒第一次，黃煌智感受到生命的餘溫與微弱的心跳，在他的背上逐漸消逝。下山的途中，他拿著獵人給他的一把刀，卻遲遲下不了手送牠上路，最後還是獵人的果決才結束了山羌的痛苦。「他們覺得獵物死了，死在山上，養分歸於山上；或是獵物死了，他們帶回去吃掉，成為他們獵人自己身上的養分，然後他們獵人總有一天也會死，也變成這個山的一部分。好像我無形中參與了這個循環，總有一天也會跟他們一樣。」正因為理解鄒族傳統的信仰與生死觀，黃煌智沒有罪惡感，只是更敬畏大自然生生不息的循環。

溪流滋養山林，孕育萬物。千百年來，依傍溪畔定居的鄒族，按照生活所需，以撒網、垂釣、射魚等原始而輕柔的方式捕撈魚蝦，維繫了河川生態原貌。「射到魚，就帶回去分給朋友、家人，大家一起分享。」年輕獵人阿彬從長輩那裡傳承下來的漁獵文化，也深植於他待人的日常。

「以前溪流的深潭很多，有兩公尺、三公尺、五公尺深的都有。」鄒族特富野社頭目汪義福說，過去的河床既窄且深，卻在曾文水庫啟用後，為了避免水庫淤積而在不同的溪段建造了六座攔砂壩，砂石被攔阻在河道，反倒破壞了溪流生態，衝擊了鄒人的傳統漁獵文化。「壩體林立了以後，河床變寬，河面變高，魚也沒辦法洄游了。」

半個世紀過去，這一座座橫亙溪谷的攔砂壩，多數被溪水切割、沖蝕，在暴雨洪水期削減了攔砂的功能，反倒猶如「地質紀念碑」，象徵人造與自然之間長久的拉扯。

自源頭泊泊湧出的溪水，持續往低處奔流，彎進嘉義丘陵與嘉南平原，曾文溪中游地帶分布著數個西拉雅族部落。吉貝耍 Kabua sua，西拉雅語意為「木棉部落」。他們的祖先大多是原本生活在台南佳里，後因政權更迭被迫分支，沿著溪流遷徙到內陸的「蕭壟社」。每年農曆9月4日晚上舉辦的「夜祭」，是部落最重要的祭儀；也是潛行攝影計畫的另一位攝影家林文強，拍攝超過五年的創作主題。

夜祭讓林文強印象最深刻的，就是看到活生生豬隻獻祭的完整過程，聽見牠痛苦掙扎的尖叫聲，進而對一個生命的犧牲充滿了敬意。「分食的時候，你從牠身上劃下的一塊肉，體悟到它是從生命獲取下來的，是牠給予你的，對我來說是很大的震撼。」

不同的西拉雅聚落對於神靈的稱呼各異，吉貝耍將之稱為「阿立母」。阿立母除了被供奉於聚落裡的大小公廨之外，也會透過阿立矸，也就是裝著代表神靈法力的「向水」和神靈法器的「澤蘭」，陪伴在族人身旁。「他們感受無形的方式，是藉由一種基本元素『水』去作為媒材，有著自己從有到無之間的轉換儀式。」林文強鏡頭要捕捉的，不是具象的形體，而是世間萬物的靈感流動與交集。「不管是我們各式各樣，人的靈、動物的靈也好，或祖靈，它是互相感應的一個過程。」

溪流，滋養了人，匯集成聚落，孕育出文化。無論是Tsou(鄒)或是Siraya(西拉雅)，都是「人」的意思。黃煌智和林文強兩位攝影師紀錄下流域的人與文化，也在拍攝過程中，感悟到人在自然循環下超脫生死的深意。

（撰文：宗立婷．何思瑩）

12/26(一) 23:30 在MOD508台與YouTube頻道同步播出。